拙著《丰德园》出书后，因近几年的事业、写作和园林相闭，彷佛天然就有了一个与守旧园林适配的身份，“文人”。虽说本身对“文人”这一称呼不不懂，但平昔较量认同的身份是和曾从事的教书事业和幼说写作相闭。和园林的结缘能够带来的脚色变换令本身感想个中有少少值得探究的话题。

　　“文人”一词古已有之，最早见诸《诗经》，古称“先祖之有文德者”，后多指知书能文的人。自有了科举，“学而优则仕”轨造化，“文人”一词涵盖更通常。“功名”空缺的李白、杜甫、孟浩然等是文人，宦途显赫的张九龄、白居易、元稹等亦以文显。查百度，对“文人”的界说仍有新注。

　　文人的身影浮现正在园林故事中，远的不说，仅以明清时候的嘉定为例，已蔚为大观。据朱怀兴著《亭台幽胜》（上海文明出书社2017年12月出书）所记，明清时候嘉定私家造园不下百所，留存至今的虽屈指可数，但无数仍可见诸地方史志或诗赋画作。参观这些园林的始修处境有一个联合地步：简直没相闭于造园匠人的纪录。这里说的匠人，除了木工、石匠、泥瓦匠等，更指“造园艺匠”，正在这日或可称园林安排师。这一地步也曾惹起上海社科院文史专家夏咸淳的体贴，十多年前园林，他写过一篇考证作品，《嘉定造园艺匠夏华甫》，正在该文中他依照明清时候嘉定私田园林蔚兴的处境，推断当时除了名园主人、士林才俊或谙造园之道，当别有艺匠妙手。但夏咸淳仅正在明清诗文中考得一人，即夏华甫，而此君虽取得过“嘉定四先生”中的李流芳、程嘉燧、唐时升，以及常熟名流钱谦益等大多为他作诗题咏，然正在史书方志、碑列传序，以及今人园史著作中，均无闭于他的一字半言。“殊可怪也。”夏先生感叹道。

　　笔者剖释，这该当是和夏华甫这一类民间造园妙手的匠人身份相闭。夏咸淳的考证也可佐证，正在过去的园林史志中，不录匠人的地步并非有时，背后展现了特准时期正统概念根深蒂固的骄气与意见。

　　另一方面，笔者正在园林图书里也看到，园林故事中倘佯着太多文人的身影，他们中不乏文艺大多、士林才俊，并且正如夏咸淳所言，他们还都深谙造园之道园林。如上海五大古典园林中史乘最好久的秋霞圃，始修者是明朝成化年间进士、工部尚书龚弘，正在它举动龚氏宅第后园时，即以山石沼泽、曲径廊榭取胜。南翔古猗园最早的两位园主，一位是曾任明朝河南府通判（州府副职）的南翔人闵士籍，一位是明万积年间贡生、名门之后李宜之，协帮李宜之改修猗园的则是嘉定竹刻名家朱三松，后者“曾手自擘，堆叠猗园”（夏咸淳语）。南翔的另一名园檀园，始修于明万历三十三年（1605），造园者是享有“诗书画三绝”美誉的“嘉定四先生”之一的李流芳。嘉定城内的秦家花圃，前身是幼山堂花圃，明崇祯天子的岳父周奎所造，因又被称为“周娘娘花圃”，到了清朝归嘉定秦氏，后为国子监生身世，兼具文人、估客身份的秦溯萱从新构造，扩修为秦家花圃。位于嘉定江桥以“中西合璧”著称的黄家花圃，造园者黄伯惠（字承恩），上海《时报》老板，从前结业于复旦公学（1917年命名复旦大学），游历欧美十年，练习西方科学技巧，对比相、园艺、考古等亦颇有成就。

　　另考已湮没的嘉定古园林，徐学谟的归有园，时偕行的时氏园，唐时升的唐氏园，龚弘的三隐堂，龚用圆的龚家花圃，赵洪范的岁有堂，王敬铭的百忍堂，秦大成的宝伦堂，侯峒曾的寿宁堂，张鹏翀的双清阁，张大有的平芜馆，汪明际的垫巾楼，沈绍伊的石冈园，陈炎的涉园，张崇儒的薖园，等等，这些园林的创修者无论有无功名、功名巨细，无一不拥有文人身份和轶群才学。

　　由此可证，文字纪录中罕相闭于“造园艺匠”的翰墨，实在也不敷为怪，从另一边看，史志诗文中这一“阙如”，可视为明清时候园林主人往往便是园林安排师这一实情的反响。

　　这一处境也讲明了阿谁时期江南园林蔚兴的源由。以姑苏园林为代表的江南园林，其富足变动、竹苞松茂、神形兼备的砖木构造，如诗如画的空间计划，对天然山川的跪拜，适用与体面的交融，虽由人作，宛自天开，这些气派特色充沛表达了中国守旧文人看待家居处境的美学理思。正在格式上，江南园林以奇异、蕴藉的比拟和反衬，吐露“壶中天下”的意境，移步换景，曲径通幽，露而不尽，别有洞天。江南园林堪称是一种归纳多种艺术的文人创作，至明清到达岑岭。它的理念泉源可追溯至陶渊明的“桃花源”“园田居”、王维的“辋川别业”等。江南园林的描写气派和文明含量，使它堪称宇宙修修百花圃中一朵奇葩。

　　至清晚期，以姑苏园林为符号的“园林时期”由盛而衰，园林中的文人身影定格于逝去的岁月，令人叹为观止，瞠乎其后。

　　今人造园如丰德园，园主南翔人，发展于古镇猗园，从幼对园林文明耳濡目染，心存虔敬，成年后两次上大学，学的是修修。其造园班子，照旧是园主挂帅，率一班能笨拙匠，另表与时俱进有了专业园林安排师。园主说，造园的进程是本身不竭练习和进步的进程。他的园子也恰是一件谨幼慎微、精雕细琢、致敬经典的习作，同时正在质料、工艺、性能上有少少适适时期的更动和试验。丰德园不再是过去那种私家栖身的宅园，也有别于寻常公园，它从问世那天起即蓄谋试验将过去园林对内任事的性能社会化，令乘客正在特定状况的入园体验中，更容易被唤起认识深处某种文明认同感，这能够是举动优异守旧文明一脉的园林文明正在这日也许取得传承和撒播的一种有益试验。

　　举动《丰德园》一书的作家，笔者曾认为对江南园林并不不懂，本身年少时曾正在坐落于秋霞圃旧址的嘉定城区一中渡过四年肄业时刻。然而正在写作此书进程中，对园林的回望越深、所见越丰，越令笔者深感本身还待正在门表。笔者正在书中所记，表达了一个方便的意向：即正在第暂时期的现场记载下造园的人与事。过去的史志诗文中几无闭于匠人的翰墨，实在看待园主造园事也往往所记不详，以至像秋霞圃、古猗园如许史乘好久的名园，宣传下来的故事往往“实情不清，证据不敷”，如闭于龚尚书玄孙龚锡爵向早已置备自家祖屋的买要紧求“添价”的故事，闭于古猗园逸野堂前两棵盘槐因树龄分歧而被“相传”的故事。《丰德园》中所记，一再不避琐碎，实在也由于正在那些描绘中，一草一木、一山一池彷佛都别具意蕴，令人若有所思园林、若有所见。而从笔者有限的视角观之，园林中的各类人文景观，似触手可及，却恍若隔世。汇龙潭丨园林故事中的文人身影